“O que devemos dizer então? Continuaremos no pecado para que a graça seja abundante? Deus nos livre. Como viveremos ainda nele, mortos para o pecado?” (Rm 6:1-2).
Percebe-se aqui que o apóstolo Paulo responde a uma pergunta fazendo outra. A primeira pergunta é: “Devemos continuar no pecado para que a graça abunde?” Essa pergunta é feita porque alguns dos inimigos do Evangelho estavam argumentando que, como o pecado do homem era a causa da manifestação da graça de Deus, então, quanto mais o homem pecasse, maior seria a manifestação da graça de Deus.
Mas esse pensamento é abominável para o apóstolo Paulo e para todos os que amam a justiça. A primeira reação de Paulo foi emocional. Ele exclama: “Deus me livre!” Ou, isso pode ser traduzido mais literalmente, “Fora com o pensamento!” Não vale a pena considerar isso.
A segunda reação de Paulo foi a da razão. Ele pergunta: “Como nós, que estamos mortos para o pecado, viveremos mais nele?” Ele diz, de fato, que isso é uma impossibilidade absoluta. Tão impossível quanto uma pessoa estar fisicamente morta e fisicamente viva ao mesmo tempo.
A força da expressão não é “nós que estamos mortos”, mas sim … “nós que morremos”. Isso remete a um evento real quando se diz que o crente morreu para o pecado.
Fizemos isso na pessoa do Senhor Jesus. Pois enquanto a verdade dos capítulos três a cinco de Romanos é que Cristo morreu por nós, aqui no capítulo seis é que Cristo morreu como nós. O pronome … “nós”, na expressão ‘nós que estamos mortos para o pecado’, fala de qualidade. Poderíamos ler “pessoas como nós, que morreram para o pecado”. O crente é visto como alguém que passou pela morte para o pecado.
Agora, quando falamos do fato de o crente ter morrido para o pecado, descobrimos que há três erros principais ensinados sobre essa morte.
Primeiro, alguns negam que isso seja verdade. Eles dizem que, como ainda temos nosso antigo corpo pecaminoso, isso é prova de que não estamos mortos para o pecado.
Segundo, há alguns que dizem que ela é verdadeira em teoria, mas não pode ser desfrutada na prática.
O terceiro é o ensinamento de que devemos estar mortos para o pecado, e o cristão é exortado a se esforçar para que isso aconteça em sua vida.
Há outros erros que podem ser acrescentados a esses. Essa morte para o pecado não é a morte do pecado como um poder ou princípio no coração. Manter isso levaria a uma vida de autoengano. Há uma grande diferença entre as expressões “morte para o pecado” e “morte do pecado”.
Não se trata de uma resolução de imitar o Senhor Jesus ao tomar a cruz. Uma pessoa não morre por um ato de vontade, nem por um ato de fé.
O fato é que a morte de Cristo também foi a morte do crente. Isso é claramente visto em 1 Coríntios 5:14, onde lemos: “Porque o amor de Cristo nos constrange, pois julgamos que, se um morreu por todos, logo todos morreram.” Isso também é ensinado em 1 Pedro 2:24: “O qual levou ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, vivêssemos para a justiça”. Aqui aprendemos que fomos perfeitamente identificados com o Senhor Jesus em Sua morte para o pecado.
O cristão está tão unido a Cristo que Deus o vê como se ele tivesse de fato morrido e entrado de fato em uma nova vida, assim como Seu Filho havia de fato morrido e entrado de fato em uma nova vida.
Isso é verdade para todo filho de Deus, quer ele perceba ou não. O pensamento por trás das palavras “nós que morremos para o pecado” é literalmente “nós que fizemos o ato de morrer para o pecado”. E isso não é visto como algo relacionado à experiência do crente, mas como um evento que ocorreu no passado. Aconteceu na cruz. Por onze vezes, nos primeiros onze versículos de Romanos 6, o verbo no tempo passado é usado com referência à nossa identificação com a morte, o sepultamento e a ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo.
No Calvário, não apenas Cristo morreu, mas o crente também morreu lá. A morte de Cristo é considerada a morte do crente. Quando ele morreu, Deus considerou que o crente morreu. É dessa forma que Deus quer que vejamos essa maravilhosa verdade. Assim como Cristo morreu por um ato e por um ato foi ressuscitado dos mortos, em Sua morte todo crente morreu para o pecado e ressuscitou para andar em novidade de vida.
Há três maneiras de vermos esse grande fato de termos morrido com Cristo.
Primeiro, podemos considerá-lo de forma representativa e ver que o ato de Cristo de morrer para o pecado é considerado como nosso. Em segundo lugar, podemos olhar para ele legalmente e ver que nossa relação com o pecado foi alterada.
Em terceiro lugar, podemos olhar para ela potencialmente e ver que foi dado poder ao crente para vencer o pecado. Antes de sermos salvos, estávamos sob o domínio do pecado, mas nossa morte com Cristo nos libertou disso. Isso significa que fomos libertados de todo o poder e autoridade do pecado, da mesma forma que um escravo é, pela morte, libertado do poder de seu senhor.
Não é verdade que, como crentes, muitas vezes estamos mais ocupados com o fato de que Cristo morreu por nós do que com o fato de que morremos com Ele? A morte de Cristo por nós garantiu nossa absolvição da culpa de nossos pecados. Mas nossa morte com Ele nos separou de nossa posição anterior. Esse estado é descrito no Salmo 51 como estando “em pecado” e em Romanos 3:19 como estando “sob o pecado”. Como o crente morreu judicialmente com Cristo, ele está para sempre livre da opressão do pecado e de suas pretensões de controlar sua vida.
Agora, qual deve ser o efeito disso em nossa vida diária? Pois a verdade da Palavra de Deus só é uma bênção imediata na medida em que é aplicada e produz frutos espirituais na vida do crente.
Vamos ler nosso versículo novamente. Ele diz: “Como nós, que estamos mortos para o pecado, viveremos mais nele?” Viver no pecado é absolutamente inconsistente com o fato de termos morrido para ele. “Viver no pecado” significa mais do que ‘continuar no pecado’. É ter o pecado como o elemento em que vivemos. E a pergunta: “Como nós, que estamos mortos para o pecado, viveremos mais nele?” implica, não uma impossibilidade física, mas uma contradição moral. Viver “nele” não significa apenas simpatia pelo pecado, mas união e unidade com ele. Você notará que a pergunta aqui não é sobre “continuar a pecar”, mas sobre continuar “no pecado”, em seu poder.
Donald Moffatt
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