Na Primeira Epístola de João
Repetidas advertências foram feitas contra a suposição de um conhecimento superior que nega a encarnação de nosso Santo Senhor. Essas advertências devem ser feitas novamente neste período de múltiplos movimentos cúlticos. As heresias modernas são apenas os erros antigos revividos, revividos para o propósito originalmente planejado, a desonra de nosso Senhor Jesus.
Havia, e há, aqueles que afirmam que a fragilidade e a limitação da humanidade são tamanhas que a Deidade não poderia estar contida em um recipiente tão fraco; portanto, eles negam a perfeita humanidade de Cristo. Havia, e há, outros que argumentam de modo inverso e afirmam que, como Deus é tão onipotente, majestoso e eterno, a Deidade não poderia ser restringida pela humanidade; Deus, sendo tão transcendente, não poderia se submeter ao confinamento em um corpo humano, e eles negam a Deidade de Cristo. Essas heresias prevaleceram na época do apóstolo João. Sua Primeira Epístola, em grande parte, é uma refutação de suas contendas blasfemas.
É muito interessante notar os diferentes verbos usados por João quando, sob a influência do Espírito Santo, ele fez alusão a esse misterioso evento histórico. São eles: “manifestar”, “vir”, “enviar” e “ser”.
Qualquer consideração sobre o caráter da encarnação à luz dos três primeiros verbos deve aceitar o que eles definitivamente implicam: a preexistência do Senhor Jesus. Antes que alguém possa se manifestar, ele deve ser; antes que alguém possa vir, ele deve existir; antes que alguém possa ser enviado, ele deve estar associado ao remetente.
Em seu Evangelho, o apóstolo João registra algumas das surpreendentes afirmações do Senhor Jesus sobre esse assunto. Essas alegações pessoais do Senhor certamente foram aceitas por João; consequentemente, elas controlavam seu pensamento. “Disse-lhes Jesus: Se Deus fosse vosso Pai, vós me amaríeis, porque eu saí e vim de Deus, e não vim de mim mesmo, mas ele me enviou” (Jo 8:42). Em uma passagem mais longa, a saber, João 8:52-56, Abraão se torna o exemplo de alguém que guardou as palavras de Cristo e não morreu. A implicação no versículo 56 não é que Abraão viu o dia de Cristo pela fé, mas que ele, embora fisicamente morto, por causa dessa guarda das palavras do Senhor, viveu e, como um espectador vivo, viu Cristo manifestado por meio da encarnação. Abraão nunca morrerá eternamente; houve um tempo em que ele não existia, mas finalmente chegou um tempo em que ele foi feito (58), mas antes mesmo disso, disse Cristo, “Eu sou”. O verbo “ser”, que expressa o ser do Senhor, indica que Ele sempre vive em um presente contínuo.
Cristo, uma manifestação de Deus
A linguagem usada por João para retratar esse grande evento de toda a história o faz nos estágios da experiência humana. Sua linguagem indica que o Verbo da Vida foi manifestado, foi trazido à luz, da obscuridade distante para o brilho da intimidade pessoal.
João visualizou o Senhor se aproximando dos homens até que Ele se manifestasse claramente. O Senhor foi visto primeiro como se estivesse sendo ouvido à distância e sem ser visto; depois, como se estivesse passando, fazendo com que alguns olhassem para Ele; mais tarde, como se estivesse se aproximando o suficiente para despertar o interesse de alguns que O olhavam atentamente; e, finalmente, como se estivesse tão perto que pudesse ser tocado. João tinha visto a Refulgência da Glória Divina, a Imagem Expressa da Deidade, e isso em uma forma que podia ser ouvida, vista e manuseada. “Grande é o mistério da piedade: Deus se manifestou em carne” (1Tm 3:16).
O verbo “manifestar” não é usado apenas em conexão com o primeiro advento de Cristo, mas também em relação ao segundo (1Jo 3:1-3). Com relação ao primeiro, lemos que Cristo, o Filho de Deus, foi manifestado aos apóstolos com um duplo propósito: “Ele foi manifestado para tirar os nossos pecados” (5) e “para destruir as obras do diabo” (8).
Quando Cristo se tornar novamente visível para a humanidade, João afirma que todos os crentes se manifestarão com Ele, pois serão como Ele em glória. O apóstolo Paulo declara: “Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então também vós vos manifestareis com ele em glória” (Cl 3:4). Que evento triunfante!
Cristo é uma realidade no mundo
O teste pelo qual os espíritos devem ser examinados é o teste da encarnação: “Nisto conheceis o Espírito de Deus: Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus: E todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus” (1Jo 4:2-3).
Três pontos muito importantes da doutrina são declarados nessa confissão. “Vir” pressupõe um movimento de saída para chegar a um determinado lugar ou condição. Essa lógica leva à conclusão de que o Senhor Jesus, conforme declarado anteriormente, teve uma existência eterna com o Pai. “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus” (Jo 1:1).
Essa confissão apostólica não diz: “Jesus Cristo encarnado”, dando a entender, como alguns afirmam, que Cristo, o Eterno, desceu ao Homem Jesus e permaneceu Nele por alguns anos, mas retirou-se antes da crucificação. Essa ilusão satânica surgiu muito cedo na história da Igreja e ainda permeia a cristandade.
Além disso, o espírito de Deus por meio de João não diz: “Jesus Cristo veio em carne”, dando a impressão de que Ele, que veio em carne, não permaneceu nessa forma, mas que deixou a humanidade e ascendeu de volta ao céu apenas em espírito. A linguagem empregada concorda com o fato de que Cristo veio em carne; isto é, Ele veio em um corpo humano e permanece nesse corpo humano, embora em um corpo glorificado (Fp 3:21).
O argumento do antigo e piedoso Atanásio precisa ser novamente reafirmado e afirmado pelo testemunho cristão em todos os lugares: “Jesus Cristo é verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem – co-substancial (co-essencial) com o Pai de acordo com a Humanidade… Gerado antes de todas as eras de acordo com a Divindade, e nestes últimos dias para nós e para nossa salvação, nascido da Virgem Maria … segundo a Varonilidade; um e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, a ser reconhecido em duas naturezas, inconfundivelmente, imutavelmente, indivisivelmente, inseparavelmente; a distinção das duas naturezas não sendo de forma alguma removida pela união, mas sim a propriedade de cada natureza sendo preservada e concorrendo em uma Pessoa e uma Subsistência. “
Cristo, o Representante do Pai
Sobre nosso bendito Senhor Jesus, lemos: “O qual, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, e tomou a forma de servo, e se fez semelhante aos homens” (Fp 2:6-7).
Foi como Seu Servo Perfeito que o Pai enviou Seu Filho ao mundo. Mateus registra a parábola do nobre que plantou um vinhedo e o alugou a um grupo de lavradores. Para receber a parte que lhe cabia por acordo, o nobre acabou enviando seu filho. Os lavradores disseram entre si: “Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo e apoderemo-nos da sua herança” (Mt 21:33-41).
Há tanto um contraste quanto uma comparação aqui. De acordo com essa epístola de João, o Pai enviou o Filho para dar e não para receber, mas o Filho que Ele enviou foi igualmente morto. “Deus enviou Seu Filho unigênito ao mundo, para que pudéssemos viver por meio Dele”, afirma João. Além disso, ele afirma: “Deus (…) enviou Seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados” e “O Pai enviou o Filho para ser o Salvador do mundo” (1Jo 4:9, 10, 14). É nesse sentido que o Senhor Jesus é o Apóstolo Divino, o Enviado de Deus (Hb 3:1). Nosso bendito Senhor, que veio voluntariamente em carne, veio em obediência ao Pai para que os homens fossem redimidos. Belém foi um pré-requisito para o Calvário.
Cristo é um personagem único
Ao lidar com a terrível influência de muitos anticristos, o apóstolo revela as fontes das quais eles derivam sua propaganda. A primeira fonte é judaica: “Quem nega que Jesus é o Cristo, esse é o anticristo” (1Jo 2:22). A rejeição de Jesus como o Cristo, o Ungido, o Messias, é comum entre os judeus. Graças a Deus por todos os de origem hebraica que abraçaram pela fé o Senhor Jesus como Salvador, Senhor e Messias! A segunda fonte é a da filosofia gentia. Paulo a encontrou em Colossos por meio de sua epístola àquela igreja; João a confronta agora em Éfeso. “Todo aquele que nega o Filho, esse não tem o Pai”. Essa declaração, por si só, refuta a premissa sobre a qual a doutrina unitarista se apóia (1Jo 2:23).
No capítulo 5:5-6, o apóstolo levanta e responde a outra pergunta: “Quem é o vencedor do mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus? Este é aquele que veio por água e sangue, Jesus Cristo, não por água, mas por água e sangue” (versos 5-6).
O nome “Jesus” e a denominação “Filho de Deus”, usados tão sabiamente aqui por João, revelam a personalidade única de nosso Salvador. Ele é Jesus, pois esse é o nome dAquele que veio em carne; Ele é o Homem perfeito em todas as virtudes da humanidade não caída e sem pecado. Ele é o Filho de Deus em toda a plenitude dos atributos divinos.
Três testemunhas são chamadas para dar testemunho da personalidade única de Cristo. Primeiro, a “água” pela qual Ele entrou, em Seu batismo, em Seu ministério público, um ministério de oráculos e milagres. Segundo, o “sangue”. Em Sua morte, Ele venceu aquele que tinha o poder da morte, Satanás (Hb 2:14). A morte de Cristo, sim, e até mesmo a forma de Sua morte, afirmam Suas alegações de ser o Filho de Deus. Sua morte foi um milagre tão grande quanto sua vida. Terceiro, o “Espírito”. Por meio do poder do Espírito Santo, a Igreja nasceu no Pentecostes e, por meio de Sua presença, ela é sustentada. Esses três testemunham a personalidade única de nosso Senhor Jesus: a “água”, Sua vida milagrosa; o “sangue”, Sua morte milagrosa e triunfante; o “Espírito”, na Igreja e por meio dela, Suas realizações milagrosas e gloriosas. Somente Alguém que é absolutamente único poderia executar tudo o que está contido nesse tríplice testemunho.
James Gunn — “Alimento Para o Rebanho”, 1962.
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